إيمان وهوية — بلا اختباء
الإمساك بالأيدي ليس جريمة.
ومحبة الله لم تتطلب يومًا الاختباء. هذا الموقع موجود ليقولها بصوت عالٍ.
↓ مرِّر
لماذا بحق السماء —
والكتاب الذي يُواجهونك به؟
إنها أحكامٌ قديمة. والأحكام تُراجَع.
ثلاثة تقاليد. ثلاثة أحكامٍ بشريّة نُحّيت جانبًا — ولم ينهَرْ إيمانٌ واحد. استثناءٌ واحد فقط: الحكم الذي يستهدفنا.
وماذا عن «التلقين»؟
من حقًّا يُلقّن؟
هل رأى أحد أشخاصًا من مجتمع الميم يطرقون الأبواب لـ«تحويل» أحد؟ للتبشير؟ للتجنيد؟ لا.
الميل ليس عقيدة. لا دينًا ولا مذهبًا. إنه هوية — الطريقة التي نختار بها مَن نريده قريبًا منّا في الحياة.
وفي العمق —
ما يُبعد الناس عن الله أكثر ليس نحن.
العنف والاحتقار وأحيانًا قسوة المؤمنين الكارهين لمجتمع الميم: هذا ما يُبعد الناس أكثر عن الأديان. يدّعون الدفاع عن الإيمان — ويُفرغونه من معناه.
كالعنصرية، هذه الكراهية لا تحاكم الأفعال. إنها تُدين الناس على ما هم عليه. لا تقول شيئًا عمّن تستهدفهم. تقول كلّ شيء عمّن يحملونها.
إذًا، ماذا تقول هذه الكراهية؟
مَن كان في سلامٍ مع نفسه لا يهاجم أحدًا.
مَن يطمئنّ إلى جنسانيّته لا يشعر بتهديدٍ من جنسانيّة غيره. يستطيع أن يعانق صديقًا، وأن يبكي، وأن يلبس اللون الذي يحبّ، وأن يقول عن رجلٍ إنه وسيم — ولا يهتزّ فيه شيء. الطمأنينة الداخلية لا تحتاج إلى عدوّ.
أمّا العدوانية فتقول العكس غالبًا: الخوف من أن يُحسَب المرء علينا. كثيرون لا يهاجمون عن قناعة، بل ليُثبتوا — للجماعة، ولمجلس الرجال، وللعائلة — في أيّ صفٍّ هم. يكفي شيءٌ من الليونة في الطبع أو الميل حتى يخشى المرء أن يُصنَّف معنا. فيضرب أوّلًا.
أن تتقسّى خوفًا من نظرة الناس ليس قوّة. إنه سجن — قضبانه في يدك أنت.
لنكن صرحاء —
الإيمان قديم. والتهمة جديدة.
هذه النصوص لم تعرف «المثلية الجنسية» ولا «الميل الجنسي»: هذه الكلمات لا يتجاوز عمرها قرنين. وحتى «السدوميّة» لم تصر خطيئةً لها اسمٌ مستقلّ إلا في القرن الحادي عشر، في اللاهوت المسيحي، على يد راهب. يحاكموننا باسم فئةٍ لا تعرفها النصوص القديمة أصلًا. هذا ليس وفاءً للنصّ — بل قراءةٌ حديثة تُقدَّم لنا على أنها أزليّة.
أمّا الحملة المنظَّمة ضدّنا فيمكن تأريخها. تبدأ في أواخر السبعينيات في الولايات المتحدة، في أوساط اليمين المسيحي الأمريكي، ثم تُصدَّر إلى أفريقيا وأوروبا الشرقية. لها تواريخ وميزانيات وأسماء. ليست تقليدًا عمره ألف عام: إنها حملة سياسية تدثّرت بالتقليد.
لنحفظ القلب الحيّ للإيمان — المحبة والعدل والرحمة. ولنترك الباقي لخرافات زمنٍ آخر.
وماذا لو قلبنا السؤال —
الله حيّ. والشريعة ليست هي الله.
يقول عن نفسه إنه الحيّ. ويقول إنه الودود، وإنّ محبته لا يشترطها شيء. ويقول إنه الرحمن الرحيم، وإنه العدل والغفور — فمصير كلّ إنسان يعنيه، بمن فيهم من أنهكتهم الحياة، وحتى ضيق النفس وشقاؤها. هذه كلماته هو عن نفسه، لا كلماتنا نحن.
فإذا كانت قراءةٌ للنصّ تقود إلى محبةٍ أقلّ، ورحمةٍ أقلّ، وعدلٍ أقلّ، فليس الله هو من يناقض نفسه. بل القراءة هي التي تُخطئ.
أن نريد الشريعة ثابتةً أبديّة، وأن نُقدّسها، وأن نرفعها فوق مَن أنزلها — هو أن نُحلّها محلّه.
فكرة أنّ الشخص من مجتمع الميم «مجرم متخفٍّ» تناقض مطلبنا الوحيد: ألّا نُضطرّ للاختباء بعد اليوم.
رسالة متخيَّلة. حقيقيةٌ ألف مرة.
إلى مَن يبقون،
خلقني الله كما خلق كلَّ واحدٍ منكم: مثل الجميع، وبلا شبيه في آنٍ واحد. لم أختر شيئًا، ولم أبتدع شيئًا. جئتُ إلى الدنيا كما جئتم إليها — بيدين مفتوحتين.
وقد أحببته، لو تعلمون. في صمت. صلّيتُ في العتمة والقلب مشطور نصفين: نصفٌ للإيمان الذي نقلتموه إليّ، ونصفٌ للخوف الذي علّمتموني إياه.
ما أتحسّر عليه ليس شيئًا عظيمًا. يدٌ أمسكها في الشارع، في وضح النهار. مقعدٌ في عيد القرية. عرسٌ يُدعى لي فيه بالسعادة. أطفالٌ أراهم يكبرون. السعادة العادية — تلك التي هي حقُّ كلِّ إنسانٍ من غير أن يفكّر فيها أصلًا. لم تُنتزَع مني دفعةً واحدة: بل حُرمتها فتاتًا بعد فتات.
واجهوني بكتاب. وعرفتُ فيما بعد أنّ حكماءكم عرفوا كيف يعيدون قراءة أقسى أحكامه — كلِّها، إلا الحكم الذي كان يستهدفني. واتّهموني بالتجنيد والتلقين. ومع ذلك لم أطرق بابًا واحدًا. كلُّ ما طلبته ألّا تُغلقوا بابكم في وجهي.
كرهوني باسم الله — وانتهى بي الأمر إلى أن أرى ما كانت تخفيه تلك الكراهية: كثيرًا من الخوف. الخوف من أن يُحسَب المرء علينا، والخوف من الجماعة، والخوف من نظرة الناس. لم أعد ألومكم. لكنها كلّفتني مكاني على مائدتكم.
كانت لي المواهب نفسها التي لكم — العقل والشجاعة والحنان، بالمقدار نفسه تمامًا. وكم تمنّيتُ أن أهبها لكم. لم تريدوها. فهي ترحل معي كما هي، سليمة: هديةٌ لم تُفتح قطّ.
فوداعًا إذًا. لا تبحثوا عمّا كان مكتوبًا — فما أعوزني هو ما لم يُكتب قطّ. كلمةُ ترحيب. مكانٌ. كلمةٌ واحدة بسيطة: «ابقَ».
خلقني الله. مثلكم تمامًا. وبلا شبيه — ككلِّ واحدٍ منكم.
هذه الرسالة ما كان ينبغي أن يُضطرَّ أحدٌ إلى كتابتها.
إن كانت هذه الكلمات تشبه كلماتك، فلا تبقَ وحدك معها: findahelpline.com — خطوطُ إصغاءٍ مجانية، في كل أنحاء العالم.
وكم من حياةٍ في صمت —
كم منّا يؤمن، في السرّ؟
ممزّقين بين إيمانٍ وثقافةٍ نحبّهما بعمق — ورفضِ مَن يدّعون تمثيلهما. كثيرون من مجتمع الميم يصلّون بصوتٍ خافت، وقلوبهم منقسمة شطرين.
والانتماء الأول —
القرية التي رأتنا نولد: نريد فقط أن نكون منها.
أن نكون جزءًا من القرية، من المدينة، من الجماعة التي رأتنا نولد — نريد ذلك مثل الجميع. أن نحضر العيد والسوق والعرس والعزاء. أن نُعَدّ من أهلنا.
وكم مرةٍ نخاف أن نظهر هناك على حقيقتنا كاملة، كما نحن. بسبب الوصم، بسبب الأحكام المسبقة، بسبب العنف، بسبب كلام الناس. لسنا نحن الغائبين عن المائدة — بل الخوف هو ما يُبعدنا.
والدائرة تدور: ما يُميَّز ضده يُجعل غير مرئي. وما هو غير مرئي يصبح موضع شبهة. وما هو موضع شبهة تولد حوله الشائعات. والشائعات تغذّي الكراهية — والكراهية التمييز.
هذه الدائرة لا تُكسر بمزيدٍ من الاختباء. بل تُكسر في وضح النهار.
فلندخل إذًا في النور
هنا ليس لديك ما تخفيه.
للشخص من مجتمع الميم أيضًا الحقّ في التعبير عن محبته لله. أن يحتفي بفرحه وإمكاناته، وأن يُحاط بمجتمعٍ وحلفاءَ ووالدَين محبَّين — يُكرّمان، بمحبتهما له كما هو، الثقة التي وضعها الله فيهما حين ائتمنهما على هذا الطفل.
وما نصنعه بها —
المواهب نفسها. استعمالٌ آخر.
الله لم ينزع منّا شيئًا. العقل والشجاعة والصبر والحنان والموهبة: نلنا منها تمامًا كما نال غيرنا. ويبقى السؤال الوحيد الذي يستحقّ أن يُطرح — ماذا نصنع بها؟ نحن نختار أن نضعها في خدمة الرحمة وحسن الاستقبال. ونحن مستعدّون لأن نُثبت أنّ صفاتٍ تُستعمل للفهم لا للإدانة ليست أقلّ قيمة. بل هي في الغالب أثمن.
لا أقلّ ولا أكثر من أيّ أحدٍ آخر. مثل الجميع، بشكلٍ مختلف. وهكذا هو كاملٌ تمامًا.
«أتريد أن أُخبرك بسرّ "الأجندة المثلية"؟ أن تُحَبّ وتُقبَل كما أنت. هذا كلّ شيء.»
ما نريده حقًّا
متضامنون. مسالمون. في سلام.
متضامنون فيما بيننا — وخارجًا أيضًا، مع كلّ المجتمعات التي ينتمي إليها أهلنا. لا نهدّد أحدًا. رغبتنا الوحيدة: أن نعيش في سلام، في عالمٍ يعمّه السلام أيضًا.
لستَ وحدك.
في كل أنحاء العالم، جمعياتٌ تجمعنا وتدافع عنّا وترحّب بنا: